Introducción¹

La cultura del libro y la lectura en las constituciones del Oratorio

Al igual que la mayoría de las instituciones religiosas, los oratorianos tenían en sus casas bibliotecas con libros apegados a sus constituciones, labores e intereses. Los lectores de esos acervos eran los congregantes y los alumnos de sus colegios, además de que, como parte de la doctrina católica, servían de base para la instrucción de los laicos. En sus constituciones pueden encontrarse indicios de su relación con los libros, y entre las encomiendas que tienen está el puesto de bibliotecario o prefecto de librería: “Estos demás de tener cuydado con los libros, y que no se menoscaben, los visitarán, y registrarán a menudo, y también procurarán adquirir noticias de los libros que se deben comprar y lo participarán al Padre Prepósito”.¹¹ Ello se traduce en que la adquisición constante de novedades era lo ideal para la Congregación, y el prepósito en turno autorizaba la entrada de algún título. Otra labor del bibliotecario consistía en impedir que los libros de uso común fueran sacados de la biblioteca, así su acervo se mantenía íntegro, organizado y con un número constante de volúmenes, lo cual demuestra el orden y la circulación de libros.

Se especifica, además, la función “Del lector y la lección de la mesa“, que la dirigiría durante los alimentos; esta labor era obligatoria para todos los sacerdotes de la comunidad que tuvieran un trienio como miembros. Su función consistía en “poner las dudas en la mesa“, es decir, exponerlas a partir de las sagradas letras, la disciplinaria moral o algunas anotaciones de hombres de buena y santa doctrina: “No se propone cosa muy dificultosa, oscura o muy delgada, a que todos no puedan responder”.¹² Era un ejercicio dirigido a los miembros jóvenes, para instruirlos en el arte de la oratoria, y favorecer la reflexión y discusión sobre temas religiosos, por ello estas lecciones se daban, sobre todo, en el denominado Oratorio Parvo. Si bien en Ciudad de México no hay una edificación con este nombre, en San Miguel de Allende existe un ejemplo de este tipo de fundaciones: es una capilla anexa al templo, donde se impartían lecciones a los recién ingresados; célebres son las disertaciones que Juan Benito Díaz de Gamarra¹³ dio en aquel espacio.

Dentro de las constituciones se considera una “Sala para la lección“, donde a los novicios se les explicaría un tema de índole religiosa, o harían una lectura piadosa para su posterior explicación: “El estudio es esencial para la formación permanente de todos, para la predicación y para el apostolado: especialmente el estudio de la Sagrada Escritura. El Santo Padre, hablando de los estudios decía que los mejores y más útiles libros para aprender. Eran los que comenzaban con la ‘S’, es decir, libros de Santos, como San Agustín, San Gregorio, San Bernardo, etc.”.¹⁴

San Felipe Neri instauró esta tradición de la letra y la palabra entre los miembros fundadores de otras casas; los instó a que escribieran y publicaran a favor de la Iglesia católica. En su momento, comisionó a Cesare Baronio (1538-1607) la redacción de los 12 volúmenes de los Anales Eclesiásticos, elaborados entre 1588 y 1607. En ellos narraba las vicisitudes que libró la Iglesia católica, desde sus inicios hasta el pontificado de Inocencio III; aunque dicha obra fue criticada por sus imprecisiones, le valió que Gregorio XIII lo nombrara bibliotecario de la Santa Iglesia Romana; después el papa le encomendó una revisión del Martirologio romano, publicado en 1586. Este libro, relevante para la cristiandad, tenía un sitio especial dentro de la Congregación y en sus constituciones se indicó la existencia de un ejemplar a la entrada del refectorio, junto con una Biblia Sacra, la Historia Eclesiástica y algunos libros sobre las vidas de santos; en consecuencia, había un lector del refectorio encargado de la lección antes de la cena y de la comida.¹⁵

Estos ejemplos permiten exponer un panorama general sobre la propensión de la Congregación hacia la lectura, y la necesidad imperiosa de contar con una biblioteca que cubriera los intereses particulares de cada miembro, así como de las necesidades de la propia comunidad y de los alumnos que formaron en sus colegios.¹⁶ Es lógico suponer que, como catedráticos de diversos espacios educativos en Ciudad de México, los padres filipenses contaron con un espacio digno y específico para sus libros.

El origen de la Biblioteca del Oratorio

Toda biblioteca forma parte de la memoria del pensamiento humano: alimentada a través del tiempo…¹⁷

En la actualidad, el antiguo acervo de la biblioteca de la Congregación se encuentra resguardado, en suma, en dos sitios: más de 3 650 títulos con un total de 8 014 impresos¹⁸ permanecen in situ en el Oratorio de San Felipe Neri, y un número aproximado de 700 ejemplares están en la Biblioteca Nacional de México, incluyendo libros impresos y manuscritos.

La biblioteca de los filipenses inició, seguramente, desde que se establecieron como una unión, “o, por lo menos, eso se espera de su fundador, tan ligado desde su infancia a los libros”,¹⁹ en referencia a Antonio Calderón Benavides,²⁰ miembro de uno de los más importantes linajes de impresores, lo que facilitó la publicación de obras relevantes para la Congregación, como sermones, historias de vida y devocionarios que todavía se pueden encontrar, tanto en la Biblioteca del Oratorio como en la Nacional de México.

Una vez establecidos en el templo de San Felipe Neri, El Viejo, dedicaron un espacio para la biblioteca. Gracias a una breve mención del arquitecto Diego Rodríguez, quien en 1696 hizo una descripción del edificio, se sabe que en la parte superior había dormitorios, “piezas, zotehuela y las restantes son librería, dos tribunas, oratorio secreto…”,²¹ lo cual hace suponer que había una cantidad importante (pero indeterminada) de libros, ya que ocupaban un par de habitaciones en la casa de los religiosos.

Cuando el arquitecto Rodríguez hizo esta observación, fray Payo Enríquez de Rivera Manrique, arzobispo y virrey de Nueva España, anotado como congregante de número,²² ya había hecho una donación a los filipenses: antes de retirarse y regresar a España, les legó sus libros.²³ Hasta el momento no he ubicado estos ejemplares, ni por documentación ni por la presencia de marcas de pertenencia en algún volumen. Sin embargo, esta anotación nos permite entrever que, al paso de los años, los oratorios enriquecieron su acervo con adquisiciones y donaciones por parte de protectores y afiliados de la élite civil y religiosa de la época, no sólo de la capital, sino de otras regiones del virreinato.

El padre Luis Ávila Blancas registró en su obra algunas cesiones de libros, por ejemplo, menciona que el licenciado José de Lezamis, confesor y biógrafo del arzobispo Francisco de Aguiar y Seijas:

se incorporó en la Congregación del Oratorio de San Felipe Neri, cuando no estaba formalizada y solamente se llamaba Unión sagrada, y le dejó muchos libros impresos y MS: cediéndola para sus necesidades el importe de los ejemplares de la obra siguiente que dio a la luz: Vida del Apóstol Santiago… y Breve relación de la Vida y muerte del Ilmo., y Rmo Sr. Dr. D. Francisco Aguiar y Seijas, Arzobispo de México.²⁴

Es necesario apuntar que en sus constituciones se establece que al ingresar a la congregación los clérigos no pierden la propiedad de sus pertenencias, por ello no era forzoso que cedieran sus libros al Oratorio. Además, como todo instituto con funciones educativas, contaban con material para sus actividades frente al alumnado que atendían, tanto en las aulas de la Universidad como en su Academia de Teología, que años más tarde se trasladaría a la Universidad gracias a la iniciativa de Juan José de Eguiara y Eguren,²⁵ por lo que parte de su acervo respondía a esta necesidad pedagógica.

Como menciona Benjamin Reed, para el enriquecimiento del acervo también jugaron un papel fundamental los vicarios generales que, de 1659 a 1714, tuvieron filiación con los oratorianos, y entre sus funciones estaba el poder nombrar “lectores apropiados que pudiesen hablar sobre la viabilidad de la cultura impresa”.²⁶ Es decir, que desde su fundación los oratorianos eran parte de las dinámicas de la cultura escrita de los siglos XVII y XVIII, y más con la expulsión de la Compañía de Jesús; por ello, a continuación se expondrán las transferencias que provenían de instituciones jesuitas.

La dispersión de la biblioteca

Existen varias explicaciones del porqué la biblioteca oratoriana permanece, mayoritariamente, en dos recintos, uno religioso y otro académico, este último cambió por completo el estatuto del libro, su organización y lectores.

Lo primero que hay que conocer es la propia historia de los filipenses durante el siglo XIX, y cómo su conjunto religioso de Ciudad de México (Oratorio y Antigua Casa Profesa) fue segmentado. A consecuencia de la aplicación de las leyes emitidas por el presidente Benito Juárez, el 14 de septiembre de 1859 se “vendió el edificio y sus anexos a Height Bardenava y Cía., en la cantidad de $358,000.00”.³⁷ Perdiendo con ello su casa y el lugar donde llevaban a cabo su apostolado, la Congregación tuvo que mantenerse en unas cuantas habitaciones que correspondían, sobre todo, a la Casa de Ejercicios. Sin embargo, en 1862 ésta fue atravesada por la actual Avenida 5 de mayo, por lo que los oratorianos abandonaron por completo su conjunto religioso. Como se ha mencionado, la Congregación del Oratorio era una hermandad de sacerdotes cercana a las altas esferas de la clerecía, y gracias a ello “fueron reconocidos por el Supremo Gobierno como capellanes, [y] presbíteros seculares”.³⁸ Algunos recibieron, por parte del Arzobispado, el nombramiento e investidura de canónigos, otros fueron prebendados de la catedral. Así los filipenses pudieron mantener su residencia en Ciudad de México y tuvieron cargos en instituciones religiosas.

En 1867, por decreto de Benito Juárez, se creó la Biblioteca Nacional en el antiguo convento de San Agustín, donde se resguardaron los bienes bibliográficos y hemerográficos desamortizados que pertenecieron a diversas bibliotecas de corporaciones religiosas, incluyendo la filipense; fue así como en el Fondo de Origen quedó en resguardo parte del acervo de la Congregación. En el archivo del Oratorio queda testimonio de ese complejo momento en el que: “perdieron sus bienes inmuebles, su rica biblioteca que pasó a formar la Biblioteca Nacional…, y su valioso archivo, que según testigos de la mudanza, al sacarlo de la Profesa los encargados dejaban caer por el camino manuscritos y cuadernos forrados de badana”.³⁹

Si bien queda claro el momento de escisión de este acervo, no así el criterio de selección de los libros que fueron llevados a la Biblioteca Nacional y los que permanecieron en el actual Oratorio de San Felipe Neri, Antigua Casa Profesa. Quizá en el archivo filipense esté la respuesta, sin embargo, desde los temblores que sacudieron Ciudad de México en septiembre de 2017, el edificio está dañado y no permiten ingresar a él. Y, a partir de entonces, la Congregación permanece a la espera de la restauración de su casa.

Las marcas de fuego de la Congregación en la Biblioteca Nacional de México

Para avanzar en esta investigación fue prioritario determinar cómo poder distinguir cuáles de los libros que están en el Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional de México pertenecieron a los filipenses de la capital virreinal, para ello procedí a revisar el registro de las marcas de propiedad y pertenencia de los volúmenes. Esto es fundamental a fin de diferenciar los libros de los oratorianos entre los miles de volúmenes que están no sólo en la Biblioteca Nacional, sino en otros repositorios del país.

A partir de la identificación de estas huellas de procedencia se pueden hacer vínculos históricos, reflexiones e interpretaciones múltiples y, en algunos casos, reconstrucciones de las bibliotecas antiguas. Como señala Idalia García Aguilar: “La relación entre el objeto y los documentos que testimonian su posesión en un momento determinado, nos permite comprender esos libros como objetos históricos que han transitado en el tiempo y adquirido en el proceso huellas de su propia historicidad, que es lo que les da la valoración cultural que les atribuimos”.⁴⁰

Una de estas marcas es la impronta que carbonizaba el papel por alguno de sus cantos. Las denominadas marcas de fuego que pertenecieron a la Congregación están registradas en el Catálogo colectivo encabezado por la Biblioteca Lafragua, de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Hay cuatro marcadores identitarios pertenecientes a las casas de las ciudades de Puebla, Guanajuato, Ciudad de México y una más sin identificar su institución de procedencia, pero que por sus atributos (bonete, lirio y rosario) puede relacionarse con la de Guanajuato, que se sabe poseía una cuantiosa biblioteca (Imagen 1). Durante este registro localicé otra más que, como hipótesis propia, considero es del Oratorio de San Miguel de Allende y se tratará líneas adelante.

Imagen 1. Improntas registradas en el Catálogo colectivo de Marcas de Fuego.

El sello que distingue a la Congregación de Ciudad de México está compuesto por el epígrafe “S. PHEI. NERI.”, como abreviatura de San Phelipe Neri, y sus medidas aproximadas son de 6 x 2 cm. Tienen variación debido a que estas marcas se realizaban con sellos de hierro que con el tiempo se sustituían por el uso, o porque el Oratorio contaba con más de uno de estos instrumentos en su haber, que se empleaban dependiendo del grosor del libro (Imagen 2). Estas variantes atañen a la dimensión del sello, mas no a su contenido, que en el caso de la capital virreinal siempre referirá al nombre del santo fundador. Como señalé al inicio, los filipenses habitaron tres templos diferentes, pero al no contar con registros de estos traslados no puedo determinar si estas marcas se colocaron en alguna de estas mudanzas o durante el levantamiento del inventario mencionado.

Imagen 2. Marca del Oratorio de San Felipe Neri en el MS. 836 del FR-BNM.

A pesar de que no hay otra marca de fuego asociada a los oratorianos de la capital virreinal, en el catálogo en línea de la Biblioteca y Hemeroteca Nacional, Nautilo, encontré tres maneras de registrar esta impronta carbonizada, que en algún momento habría que homologar, pues como se verá siempre es el mismo epígrafe: “S. PHEI. NERI.”.

La primera variante en la entrada está como “Hospicio San Felipe Neri”, con esta búsqueda aparecen 26 impresos que no están digitalizados, no hay un solo manuscrito.

La segunda está conformada por las letras “HPCIO S. Fpe Neri”, que es la abreviatura de “hospicio”. Bajo esta denominación encontré 111 registros, de los cuales ninguno está digitalizado, ningún libro está impreso en talleres novohispanos y tampoco hay manuscritos.

La tercera es también una abreviatura compuesta por “Cto. S. Fpe Neri”, es decir “convento”. Bajo esta denominación hay 38 volúmenes que comprenden en su mayoría manuscritos, entre los que destacan los “Borradores de Cabrera” y las obras de José Villar; algunos están digitalizados. Marqué estas pautas para establecer si existe algún criterio (temática, materialidad, tamaño) por el cual estos libros en particular se catalogaron bajo esas entradas, sin embargo, no encontré una respuesta.

Estas imprecisiones en el Nautilo se deben a que la catalogación se realizó con base en el trabajo de Rafael Sala,⁴¹ quien en 1925 consignó la marca de fuego de los filipenses bajo los títulos de: Hospicio de San Felipe Neri y Convento de San Felipe Neri. Éste es un error común, pues suelen considerarse las casas de los oratorianos como monasterios o conventos y pensarlos como una orden religiosa, cuando en realidad es una congregación, instituto o hermandad de sacerdotes.

La otra marca de fuego que he registrado en los libros localizados en el Fondo Reservado está compuesta por la palabra “ORATORIO”. No está consignada en el Catálogo colectivo de marcas de fuego, sin embargo -adelantando conclusiones y a partir del conocimiento adquirido sobre la Congregación- puedo asegurar que pertenece a los filipenses de San Miguel de Allende, dado el libro en el que se encuentra este sello. Se trata del manuscrito del cronista franciscano Isidro Félix de Espinosa, quien escribió la vida de su hermano, Juan Antonio Pérez de Espinosa, fundador en 1712 de los oratorianos de la villa sanmiguelense. La obra intitulada: Familiar de La America y domestico de España, extraño de su patria y natural de la ajena, fue realizada en 1735. Este libro se entiende en el contexto del Oratorio fundado en la antigua villa de San Miguel el Grande (hoy de Allende). Tanto por su riqueza biográfica como histórica, es de suma importancia para los filipenses abajeños (Imagen 3), por lo que este volumen seguramente fue parte de ese acervo, aunque está pendiente una investigación puntual sobre la biblioteca de estos filipenses.

Imagen 3. Marca del Oratorio de San Felipe Neri en el MS. 10271 del FR-BNM.

Por otro lado, algunos libros tienen anotaciones manuscritas que mencionan su pertenencia a algún filipense, o su procedencia de la Casa Profesa (Imagen 4). Estos registros nos recuerdan los más de mil volúmenes que los oratorianos heredaron de los filipenses, pero también hace referencia a la dispersión de los libros de los ignacianos.

Imagen 4. Anotación de la procedencia de la Casa Profesa. Impreso RSM. 1689 M4FLO (FR-BNM).

Por último, al adentrarnos en el catálogo Nautilo y buscar la palabra “San Felipe Neri” se obtienen 851 registros, y al retirar el “San” los resultados aumentan a 966;⁴² bajo el nombre de “Oratorio de San Felipe” hay 769 resultados y como “Congregación” sólo son 17. Sin embargo, acotando a la temporalidad de esta investigación y con las variantes de la palabra o frase de búsqueda antes expuesta, resulta un promedio de 330 registros, por lo que la investigación continuará, pues estos números no se acercan a los 5 mil 20 libros del acervo filipense que Ignacio Osorio señaló que ingresaron a la Biblioteca Nacional de México.⁴³

Los talleres tipográficos

El camino más lógico para seguir el rastro de las publicaciones de la Congregación es iniciar con el taller asociado al fundador de los filipenses, el de los Calderón Benavides. Si bien no puede establecerse una relación clientelar única con esta imprenta, durante los primeros años de existencia del instituto filipense de Ciudad de México hay cierta inclinación por la familia tipográfica. Es necesario puntualizar que, si bien Antonio Benavides es el fundador, no pudo ser prepósito por no tener los 40 años de edad requeridos para dicha encomienda y su muerte prematura, a los 38 años de edad en 1668, le impidió llegar al cargo. Quizá debido a ello la preferencia por este taller es mayor en las primeras décadas de existencia de la Venerable Unión y no en la centuria siguiente.

A continuación enlisto los autores y libros filipenses que fueron publicados por esta familia de tipógrafos durante el siglo XVII, hasta su aprobación como Oratorio en 1702.

Es importante realizar el registro de estos 12 libros, ya que los impresos de esta etapa, cuando eran una Venerable Unión de sacerdotes, no se consideran parte de la producción libresca de la corporación religiosa, aunque ya vivían en comunidad, tenían sus constituciones y realizaban las labores de cualquier fundación filipense. Además, en su mayoría, las temáticas de estos impresos correspondían a intereses propios de la Congregación, como los catecismos, sermonarios, novenas, la fundación de su cofradía de la Doctrina Cristiana y las reglas propias del instituto. De ese siglo, y de acuerdo con lo registrado por el padre Ávila, los filipenses publicaron también en el taller de Juan Ruiz (1661) y en el de Francisco Rodríguez Lupercio en 1669.⁴⁴ Esto se resume a 14 libros impresos de 1657 a 1700, ya en el siglo posterior aumentará drásticamente la producción y la diversidad de temas e imprentas con las que la Congregación trabajó.

Según los datos aportados por Olivia Moreno Gamboa: “Entre 1701 y 1821 publicaron al menos 31 oratorianos. Su producción alcanzó 160 ediciones. Las décadas de 1750 a 1790 fueron las más productivas, con 94 impresos en total”.⁴⁵ Esta investigación acierta al diferenciar a los filipenses y sus asociados como parte del alto clero, de aquellos que eran prelados y capitulares, pues esta separación ayuda a entender mejor sus dinámicas culturales y sociales. No los considera, como muchas investigaciones, una orden monacal, sino clérigos de estatus dentro de la jerarquía eclesiástica.

Esta categorización es más justa que compararlos con el clero regular, pues también facilita la comprensión de las redes sociales que tejieron, no sólo entre sus miembros residentes de la casa, sino con los anotados de número que estaban asociados a la Congregación, pero que no habitaban el Oratorio. Aunque hubo una querella en 1707 por la participación de estos miembros en las elecciones de cargos internos,⁴⁶ la filiación de personajes como fray Payo de Rivera, Juan José de Eguiara y Eguren, Francisco de Aguiar y Seijas, y Cayetano Cabrera y Quintero favorecieron las redes de poder de los filipenses con entidades como la Catedral de México, la Real Universidad, el Santo Oficio de la Inquisición o el Tribunal de la Santa Cruzada.

Dichos vínculos, como se mencionó líneas atrás, favorecieron que, al momento de abandonar su oratorio en el siglo XIX, obtuvieran posiciones dentro de la jerarquía eclesiástica y letrada de la época. Esas relaciones también se traducen en el acceso y la facilidad con que las obras de los filipenses se imprimieron, y en qué talleres. Según Olivia Moreno, la Congregación sumó 57.35% de los autores clérigos y publicaron 52.24% del total de impresos entre 1701-1821.⁴⁷

Fue también en el siglo XVIII cuando se diversificaron las prensas de donde salieron sus libros. Además de mantenerse cercanos a los Calderón-Benavides, Rivera-Calderón, enviaron obra a los talleres de Francisco Rodríguez Lupercio, Juan Joseph Guillena Carrasco, Joseph Bernardo de Hogal (y sus herederos), la imprenta Nueva de Xavier Morales y Salazar, Francisco Xavier Sanchez, la del Real y más antiguo Colegio de San Ildefonso, Felipe Zúñiga y Ontiveros (y sus herederos). Es de notar que en este siglo la Congregación aumentó exponencialmente el número de imprentas con las que trabajó, pero también la capacidad de escritura de sus miembros. Ello es ejemplo de la bonanza de los filipenses en el aspecto intelectual así como en el económico, pues gracias a sus rentas y a la participación de sus benefactores podían dedicarse al oficio de la pluma, a la par de sus labores evangélicas. Asimismo, esta información se traduce en la relevancia de la Congregación dentro de la cultura impresa y escrita en la capital del virreinato novohispano, tanto por sus miembros como por las diversas instituciones que estaban bajo su jurisdicción y que reflejan las temáticas diversas que contenían sus libros.

Conclusiones

La Congregación del Oratorio de San Felipe Neri en el virreinato novohispano es un tópico presente y mencionado en diversas investigaciones sobre educación, literatura, cultura, arte e historia, pero aún son escasos los estudios puntuales que de ellos se han hecho. En fechas recientes hay un incipiente interés por sus escritos e instituciones, pero aún queda mucho trabajo por hacer. Este artículo es un primer acercamiento a la biblioteca que los filipenses de Ciudad de México construyeron, en el paso de los siglos, a partir de diversas donaciones, cesiones, transferencias y adquisiciones. Lo anterior ayuda a entender temáticas más amplias sobre la adquisición y distribución de libros, la circulación del conocimiento en las principales casas de la Congregación y las relaciones existentes entre los talleres tipográficos y las congregaciones religiosas que se asentaron en el México virreinal.

El estudio de la cultura escrita del Oratorio expone el universo de escenarios en los que estaban presentes dentro de las instituciones educativas, religiosas y políticas, espacios donde tuvieron una presencia privilegiada que les permitió ser uno de los institutos seculares que más publicó durante el siglo XVIII, gracias a que entre sus filas contaban con célebres personajes como Juan Benito Díaz de Gamarra, Juan Caballero y Ocio, Julián Gutiérrez Dávila, Cayetano Cabrera y Quintero, Luis Felipe Neri de Alfaro, y Juan José de Eguiara y Eguren, por mencionar algunos. Ello se explica por el propio carisma de los filipenses, que les permitía mantener sus propiedades, pertenecer a otras congregaciones, vivir fuera del instituto, pero afiliados a una congregación que los respaldaría no sólo en términos espirituales, sino legales y económicos en caso de ser necesario. La pertenencia al Oratorio era ventajosa respecto a la sujeción a una orden regular, y con bastante libertad de acción en cuanto a dependencia de una corporación religiosa.

Esta investigación también expuso que lo que en la actualidad se conserva de la biblioteca de la Congregación es una muestra de la riqueza y magnitud que llegó a tener, pues si bien he mencionado que está mayormente alojada en el Oratorio de la Ciudad de México y la Biblioteca Nacional de México, también he localizado ejemplares en la Biblioteca Francisco Xavier Clavijero de la Universidad Iberoamericana y en el Fondo conventual de la Biblioteca del Museo Nacional de Antropología e Historia, lo que habla de la dispersión de sus libros.

Uno de los objetivos de esta investigación es discernir y darle su justo valor a la presencia de la Compañía de Jesús en las colecciones y vida filipenses, sin que sea medular en su desempeño y actuar. Finalmente, este escrito sienta antecedentes sobre la librería de los filipenses, y ya en futuros textos se podrá hablar de las dinámicas del libro, de los escritores, de su cultura impresa y visual, sin embargo, era necesario apuntar sobre proceso histórico de la conformación de su biblioteca.